學(xué)生風(fēng)采
近期，由廣東省教育廳主辦的第十六屆廣東省中小學(xué)“暑假讀一本好書”活動(dòng)獲獎(jiǎng)名單公布，我校羅涵同學(xué)獲得省二等獎(jiǎng)，胡嘉嵐、陶銘浩同學(xué)獲得省三等獎(jiǎng)，指導(dǎo)老師分別是屈澤兵、劉玉娥和陳素芬老師，熱烈祝賀獲獎(jiǎng)的同學(xué)和老師！
為了積極響應(yīng)省教育廳“暑假讀一本好書”活動(dòng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激勵(lì)我校學(xué)生、教師、家長學(xué)生愛讀書、讀好書、善讀書，學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)中心組織全校師生開展了主題為“閱讀照亮夢(mèng)想，書香潤澤心靈”的2023年暑期德育活動(dòng)。同學(xué)們積極參與，老師們精心指導(dǎo)，促進(jìn)了我校學(xué)生、教師、家長閱讀的優(yōu)質(zhì)化，有力地推動(dòng)了“書香校園、書香家庭”高質(zhì)量建設(shè)。經(jīng)學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)中心組織家校共育工作室骨干教師進(jìn)行評(píng)選，以下同學(xué)與老師獲得校級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)：
學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)中心將繼續(xù)積極組織豐富多彩的閱讀活動(dòng)，引導(dǎo)我校師生提升閱讀品質(zhì)，樹立并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從書籍中汲取知識(shí)和力量，為國家的繁榮富強(qiáng)作出更多貢獻(xiàn)。 優(yōu)秀作品展示 高二(18)班 陶銘浩 回眸華夏肇始，展望民族復(fù)興 ——讀《論語》有感 “大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙；和天地并存，與日月同光?！碧魍迩耆A夏文明，興衰表里，日升月落，星移斗轉(zhuǎn)，幾經(jīng)浮沉；回眸五百年春秋戰(zhàn)國，星火燎原，諸侯逐鹿，百家爭鳴，華夏初榮。 于“華夏”之濫觴，《論語》橫空，彪炳千古。 那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、白骨露野的時(shí)代，那是一個(gè)血汗鑄成戈矛的年代，禮樂幾近崩壞，有黎民行止依林、背井離鄉(xiāng)，有謀士乘時(shí)乘勢、鳳鳴朝陽，天下禮樂征伐自諸侯出，翻天覆地，時(shí)移俗易。正因如此，那又是一個(gè)新舊交迭、萬象更新的時(shí)代，無盡消亡中又蘊(yùn)含無量新生。于此時(shí)，《論語》，在滾滾歷史車轍中鐫刻著深深的華夏烙印，記錄時(shí)代風(fēng)貌，撰寫文化初始，銘記在每個(gè)中華兒女的民族記憶里。 “周雖舊邦，其命維新。”在珮環(huán)相鳴、金聲玉振之中，孔夫子驅(qū)使著象征大夫的三駒馬車，攜著門人子弟周游列國，去追尋那“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的周王，去重鑄那海晏河清的世道。在崩頹的禮樂中，夫子擁有屬于自己的堅(jiān)守，他怒斥僭越禮制的大夫“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”；他相信“君子不器”的博學(xué)，通曉禮樂射御數(shù)書；他傳授“為政以德，譬如北辰”的道理，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，以君子之德行為榜樣，上行下效；他指明學(xué)習(xí)與為人處世的道理，“學(xué)而習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”；他告訴弟子“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的要義，顏淵感嘆：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！倍渲写蟛糠炙枷刖A，早已被容納進(jìn)中華民族的精神家園，源遠(yuǎn)流長，鍛造出華夏的脊梁?！墩撜Z》書寫著忠勇、愛國、孝悌、仁義的華夏，在一句又一句諄諄教誨中，孔子的三千弟子、七十二賢，將從貴族中拿取的知識(shí)火種灑落神州大地。文明圣火，潛滋暗長，熊熊燃燒。 《論語》之博大精深，不僅在于夫子的教、弟子的學(xué)，更在于師與生之間，其所展現(xiàn)出的華夏內(nèi)涵，不只是在于哲思道理，更在于豐富的情感沖擊與文學(xué)魅力?！墩撜Z》中，夫子會(huì)破口大罵白天賴床的宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”，也會(huì)為顏淵的英年早逝而失態(tài)悲慟。子路是最常見于孔子身邊的人，也是最常被孔子批評(píng)的人。孔子一直擔(dān)憂已經(jīng)跟隨自己數(shù)十年的子路，會(huì)有一天因過勇而“不得其死然”，不想竟一語成讖……想來夫子晚年韋編三絕時(shí)，也會(huì)想起那魯國貴族的排擠、衛(wèi)靈公的禮遇、長沮桀溺的隱居，也更會(huì)想到那仁德的顏回、英勇的子路、存魯?shù)淖迂?，念起那先行于他、為他知死的弟子們，終究是把滿腔周游列國的壯志與豪氣，化作一縷西狩獲麟的長嘆與惋惜，在泠泠的編鐘聲里，變作筆下的微言大義。 《論語》的確不是死板的教條，而是那個(gè)時(shí)代士人生活的真實(shí)寫照。它承載著那個(gè)時(shí)候文人對(duì)美好理型世界的期盼，體現(xiàn)著那個(gè)年代人民的價(jià)值追求。 那竹簡上的一筆一劃、一字一句，篆刻著前人留下的寶貴精神財(cái)富?！墩撜Z》，是華夏文明的瑰寶，我們無法想象一個(gè)沒有仁義孝悌的中華民族，更無法想象一個(gè)沒有禮義廉恥的泱泱華夏。華夷之辯由來已久，何謂華夏？“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！痹跔帄Z天下之中土的過程中，不斷有新生血液加入中華民族大家庭，正是由于真正的華夏不是靠血緣、地緣來區(qū)分的，今天我們中華民族的團(tuán)結(jié)是在歷史中有根的，正是有一個(gè)名為“華夏”的文化共同體，才牢牢筑起我們的國家凝聚力。而回眸望去，華夏文明濫觴于何處？便潛藏在于那一句句微言大義之中。夏商周三代王朝的人民與先賢為我們的民族建構(gòu)起一套獨(dú)屬于華夏的宏大敘事，激勵(lì)著一代又一代人為此奮斗，而《論語》正是這樣一把鑰匙，連通華夏肇始之門。 滄海桑田，煙火人間依舊。曠日積晷，華夏再沐朝陽。“一切歷史都是當(dāng)代史”，《論語》是割不斷的，華夏是割不斷的。我們立足于當(dāng)下，讀文化經(jīng)典，含英咀華，除舊布新，探文明肇始，窮源溯流，繼往開來，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！睔v史的接力棒傳到我們手中，華夏二字落在我們每個(gè)人肩上?；仨A夏肇始，往圣書寫文化內(nèi)核，展望民族復(fù)興，吾輩再創(chuàng)文明輝煌。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”誰人言道我華夏不復(fù)往日榮光？我們自有根與魂，更能大步踏出一條獨(dú)屬于華夏的光明大道。 高三(24)班 胡嘉嵐 《中國人的智慧》讀后感 假期為了解中華文化，提升個(gè)人底蘊(yùn)，精讀了易中天老師的“品讀中國”系列叢書。其中，《中國人的智慧》這本書最讓我印象深刻。 “中國人的智慧”其實(shí)體現(xiàn)的是古老文明的魅力，世界上除了中國，少有其他民族的文明像中華民族一樣厚重而長遠(yuǎn)，要講清楚在如此漫長的歲月中積淀的精神文明怎能容易？但是，身為“中華史”的作者，“百家講壇”的常駐嘉賓，易中天老師有他獨(dú)特的說法。 《中國人的智慧》這本書以時(shí)間順序?yàn)槊骶€講述了從周人到禪宗時(shí)代的文化發(fā)展，以古老智慧從早熟走向成熟的進(jìn)程為暗線講述了中國人的思想由“天”及“人”的轉(zhuǎn)變，這其中又暗含著兩個(gè)大的分類即“世俗的智慧”和“脫俗的智慧”。但是它們有一個(gè)共同之處便是：它們都是中國人的智慧，沒有孰優(yōu)孰劣之分。無論是兵家的思考還是魏晉的風(fēng)度，無論是中庸的原則還是禪宗的境界，無論是理性的周易還是感性的老子，易中天在講解中向我傳遞著一種信息：任何時(shí)代都有自己應(yīng)運(yùn)而生的智慧，并且對(duì)于后代都有著自己獨(dú)特的啟發(fā)。在這么多種“智慧”中，最使我受益的是那幾個(gè)“世俗的智慧”。 “世俗的智慧”是什么？易中天選擇了《周易》，《論語》和《孫子兵法》三本書進(jìn)行了解說，仔細(xì)閱讀后我將其概括為“變化哲學(xué)”，“中庸之法”和“效益思想”。之所以“世俗”，并不是因?yàn)樗鼈儭八讱狻?、“低?jí)”，恰恰相反，它們是最統(tǒng)一，最常見，最實(shí)在，普通人最容易受益的方法，滲透在我們的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)中。所謂“乾以易知，坤以簡能”，它們的簡潔親民造就了它們?cè)谒枷胛幕飞喜豢赡绲呢暙I(xiàn)。 “周易”意為“周而復(fù)始的變化”，它告訴我們這是一個(gè)在不斷變化著的世界，日月更替，陰陽變卦，沒有什么是永恒的，因此，周人們以其先進(jìn)于同期世界上所有其他古老文明的思想，為中華民族文化心理鋪上了一層憂患意識(shí)的底色，使后來人如辛棄疾“為賦新詞強(qiáng)說愁”。讀中國古典文化作品，某種意義上來講就是體驗(yàn)憂患?！白冋?，趣時(shí)者也”，這是周易給予我們的啟發(fā)，為未來的自己做準(zhǔn)備，永遠(yuǎn)懷抱一顆“居安思危”的心，永遠(yuǎn)保持上進(jìn)的姿態(tài)，終究會(huì)被這個(gè)變化的時(shí)代所垂青。 “中庸”在有些人眼中總是一個(gè)偏貶義的詞語，因?yàn)樗麄儗⑵湔`解成了所謂“老好人”，“和稀泥”，“沒原則”。但實(shí)際上，它教會(huì)我們的是“權(quán)宜之法”，即合適的方法，那便是不走極端，不唱高調(diào)。古人云：水至清則無魚，人至察則無徒。此言得之。我們都知道孔子所說的過猶不及的道理，但是卻總是容易陷入死板的條條框框中，喜歡為一個(gè)事情下片面的定義?？墒沁@不是一個(gè)非黑即白的世界，因此學(xué)會(huì)了中庸的“灰色”的方法非常有必要?？鬃釉袑W(xué)生問孔子如何看待“以德報(bào)怨”，孔子回答的是這個(gè)做法過于“高調(diào)”，不夠“中庸”，那么“以怨報(bào)怨”呢？那就是走極端。那到底要怎么做呢？孔子給出的解決方案是“以直報(bào)怨”，這個(gè)“直”便是合適的方法，身為普通人我們不需要以圣人的高尚去強(qiáng)行要求自己，但我們也不能違背做人的底線，應(yīng)該在道與自我之間尋求人性的平衡，這是“中庸”的思想方法，更是處世哲學(xué)。 說到效益，鮮少會(huì)有人將其與“孫子”聯(lián)系在一起，但是易中天老師敏銳地嗅探到了《孫子兵法》中蘊(yùn)含的中國最早的“經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)理論”。他認(rèn)為，《孫子兵法》的核心思想并不是如何打勝仗，而是如何避免打仗，即：不戰(zhàn)而勝。孫子并不是和平主義者，他是效益主義者，他認(rèn)為“慎戰(zhàn)”是打仗的最基礎(chǔ)思想。孫子認(rèn)為，沒有勝利把握的仗不要打，能夠勝利但是會(huì)造成嚴(yán)重?fù)p失的仗不要打，能夠靠說服的就不要靠打仗。為什么呢？因?yàn)檫@樣可以得到更多對(duì)方的完整的城池和完整的人口。生活中又未嘗不是這樣，有時(shí)候一昧地莽沖不一定可以收獲勝利的果實(shí)，還反而會(huì)撞得頭破血流，相反，若是三思而后行，度義而后動(dòng)，更容易事半功倍。成功沒有捷徑，但一定有技巧，學(xué)會(huì)有效率地生活，做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，是而不見可悔故也。 全書易中天老師用了一個(gè)很巧妙的詩作為結(jié)尾：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。出自《鶴林玉露》。中國人的智慧，便如同這春日風(fēng)光，時(shí)時(shí)刻刻浸潤滋養(yǎng)著我們，讓我們的民族生來便有著不同尋常的氣質(zhì)。人生代代無窮已，江月年年只相似，每一代有每一代的智慧，我們便是這一代的春天。那么朋友，你看見春光了嗎？